La prospettiva di uno Yogi sulla Pasqua

La prospettiva di uno Yogi sulla Pasqua

di M. G. Satchidananda

Quando Paramahansa Yogananda arrivò negli Stati Uniti nel 1920, trovò molto difficile comunicare al pubblico gli insegnamenti senza tempo dello Yoga fino a quando non inventò il concetto di “Coscienza Cristica” e iniziò a riferirsi a Gesù come Yogi. Cento anni dopo rimane una diffusa ignoranza del rapporto tra Gesù, Cristo e Yoga.

Yogananda distinse la persona di Gesù dal concetto di “Coscienza Cristica”. In breve, ha interpretato la “Coscienza Cristica” come il mezzo con cui può essere acquisita la salvezza attraverso quello che ha chiamato “Autorealizzazione”, o in termini yogici, samadhi. Pertanto, non è la persona di Gesù, secondo Yogananda, che diventa il salvatore del credente, ma piuttosto che la sostituzione della coscienza legata all’ego da ciò che ha chiamato “Coscienza Cristica” o ciò che lo Yoga classico chiama asamprajnata (non distinto e continuo) samadhi.

Perché il concetto di salvatore personale è così importante nel cristianesimo? Gesù disse: “Non sono venuto per porre fine alla Legge, ma per adempierla”. Stava affrontando la preoccupazione degli ebrei, la cui religione è legalistica. Dio crea sacre leggi di condotta, quindi giudica e punisce le trasgressioni di queste leggi. Il giudaismo precedente a Gesù insegnava che solo facendo sacrifici, tipicamente di animali nel Tempio di Gerusalemme, si poteva evitare tale punizione. Dio è visto come un Dio irato e geloso, che deve essere temuto.

Questo è il motivo per cui i cristiani fino ad oggi spesso affermano che il credente in Gesù come il proprio salvatore personale è “lavato nel sangue dell’agnello di Dio”, dal suo sacrificio sulla Croce. Secondo loro, Dio richiede un simile sacrificio per “espiare” o compensare i propri peccati. Secondo il cristianesimo, il sacrificio di Gesù ci consente di sostituire il timore di Dio con un amore per Dio nella forma di Gesù. Il mio ministro luterano mi ha insegnato che il peccato è definito come “ignoranza della presenza di Dio”.

Questa definizione è molto simile a quella che Patanjali definisce la prima afflizione (klesha) o fonte di sofferenza: avidya o ignoranza della propria identità, coscienza, Sé. Questa prima afflizione dà alla luce altri quattro: ahamkara, attaccamento all’egoismo, avversione e paura della morte. Patanjali afferma nello Yoga Sutra II.12 che, a causa della loro esistenza, accumuliamo ed esprimiamo karma. Il karma è la conseguenza dei nostri pensieri, parole e azioni del passato. Comprende tutte le nostre abitudini (samskara) e le tendenze a soffermarci su ricordi dolorosi o piacevoli (vasanas).

In Yoga Sutra II.10-11, Patanjali ci dice che “Queste afflizioni nella loro forma sottile vengono distrutte rintracciando la loro causa all’origine. Nello stato attivo questi vengono distrutti dalla meditazione. ” Coltivando la consapevolezza, cessiamo di essere identificati con ciò che non siamo e rimaniamo nel nostro vero Sé, “Coscienza Cristica”.

In questo contesto, qual è il significato della Pasqua? È la celebrazione dell’autorealizzazione sull’ignoranza dell’egoismo. Il Venerdì Santo è la celebrazione della lunga strada delle tapas yogiche, o austerità, la continua coltivazione del distacco, che cessa di identificarsi con le fluttuazioni della coscienza (Yoga Sutra I.12) per molti anni.

È analogo al lungo calvario di Gesù che portò la sua croce per le strade di Gerusalemme fino alla cima della collina, il Golgota. Uno Yogi celebra i sacrifici fatti dai loro insegnanti, quelle incarnazioni del principio Guru, che mostravano loro come trascendere i guna, i modi della natura, superare l’oscurità dell’ignoranza e raggiungere il kaivalya, la libertà assoluta. (Yoga Sutra IV.34)

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